第一则 养真化气功法
静坐，意守两乳间膻中，神宁心定，定久之际，觉有一缕青气自子宫而出，飞腾而上，直冲脑中泥丸；微微用意念引导从泥丸降下，经喉咙入膻中。意守膻中。若子宫又有青气出动，再照前练功。直至子宫无青气出动为止。如此坚持练四十五天，就可使血化为气。
第二则 九转炼形
夫形何以炼？当其坐时，用神机运动，候口中液满，微激数遍，俟其清澄；然后用鼻引清气，随同玉液咽然咽下重楼，入于心舍，下降黄房，至关元血海而止；略凝一凝，从血海运至尾间，升上夹脊，透顶门迳入泥丸：仍从泥丸复行下降，至两乳间而止；停聚良久，使津化为气，是为一转。如是者三。三转既毕，方用两手运两乳，回转三十穴。转毕以两手捧至中间，轻轻运至血海而止。仍又依前运炼一番，三转三番，共得九转炼形。
第三则 运用火符
气凝之候，别有景象，倘不分明讲出，恐用火过当，用符差错，必定有坏丹元。
修真至此，宜细心熟记，毋自忘失。若此刻工夫有，不惟前功枉费，后功难修，而且有伤身命，防有血崩之患，终难治疗，学者当记清楚。
然其景象何等相似，当其气归血海时，此气是血化成，并非是血，故血海不相应，如人出外变相归家，即家人妇子皆不能识认，安能如前日之相投。
血既化气，与血不相类，仍是不相投。故其下降血海时，血海之中，必如鱼吸水一般。斯时四肢若醉，身体难容，如夫妇交媾相似，莫能禁止。到此地位，必须拿定主宰，切忌不可放纵。一念凝守中宫，停聚良久，他自然向上冲关，升入泥丸，化为玉液，以意引下重楼，还至两乳间而止；用凝气之法，以混合之，使其聚而不散。久久行之，自能达本还元，以通胎息。若胎息一通，则仙道可计日而至。女贞修炼之者，当共勉之。
按“运用火符”，在练九转炼形的基础上，若血海有清气一缕上冲膻中,这是血化为气的佳兆。出现这种情况仍照原路线行功。清气自然回到血海，当清气回到血海时，有如夫妻性交时的快感，此时切不可放纵贪欢，要意守中宫黄庭。意守之后清气自然冲开尾闾入督脉上泥丸，化为玉液。这一段功夫称之为“进火”。以意引泥丸中玉液之气下喉咙入膻中。这段功夫称为“退符”。
第四则 默运胎息
呼吸者是运炼之呼吸，非口鼻之呼吸也。运炼之时，其势不著于口鼻，而实不离于口鼻。虽有呼吸之名，实无呼吸之相，何也？是借呼吸以为呼吸之义也。
何以云是借用呼吸？口鼻之呼吸，由先天之呼吸而生。此时是用先天，不用后天，故先天之呼吸有名无形，随后天口鼻之呼吸一出一入，自然升降。
若女功运炼，亦只用中宫内运呼吸，随着口鼻之呼吸而行，出入自由，无碍无滞。久久行之，自然息息归根，呼吸之气，觉得不由于口鼻一般。行持一月，胎息已成。胎息若成，女仙不难造就。女子修此，宜当尽心。
此段功夫，极细极微。女子修行至此步功夫，必待前功养纯，性情炼熟，方可行此。若不纯熟，必得奇病，为害不小。
女子修此，当自谨省。按：“默运胎息”，是在前三则功夫练纯熟的基础上，再练胎息。胎息，即象胎儿在母腹中不用口鼻呼吸。但出生之后已运用口鼻后天呼吸，要进行胎息则非经过长期锻炼不可。据《胎息铭》载：“吐唯细细，纳唯绵绵”，因此，一般胎息是要求呼吸细微、柔和、深长，即文中所说“息息归根”。归根指吸入之气要达到中田祖窍。其实运用腹式呼吸即可。古胎息法要求：不令耳闻其呼吸出入之声；贴鸿毛于鼻孔上，呼吸时鸿毛纹丝不动；闭一口气，默数数一百二十，渐至上千。这样才称得上“胎息”。
第五则 广立功行
女子修行，原本属至静之理。静而生阳，方谓之动。一动一静，皆由内之所养，非属外面事也。虽然静养一身，尚属至真妙道，只守静而无外行帮扶，静何能久。若女子果能潜修至道，已经产得先天，复行炼得玉液，又兼保住胎息，初功至此，已过半矣。虽然功夫业已小成，必假外行以培养之，方才内无所亏，外有所补，内外兼成，仙道可期。
当其外行，如何行法？女子之身常居内室，终日闺阃，未尝出外，如何行得了功行？这等看来，是外行定不能立了。然亦有不须出外而可立功立行者。譬如翁姑在堂，朝夕孝敬，视膳问寝。善事翁姑，此便是第一大功，第一大行。果能尽心竭力而为之，则仙女便可立地成就。 凡与人应接，当存忠厚之心，切勿瞒心昧已。若见苦贫孤老尚存怜悯矜恤之心，必须损已待人。灶前勿厌秽，厨下勿高声，供奉神明，尊敬师长，谦恭长幼，和恤乡邻。举动勿轻浮，言语勿暴慢，与夫一切举动行为，在在皆归理法之中。久久行之，自然气质冲和，行动赅理。不求功而功行，不思行而行立，平心处事，常在道中。行到那极则的地位，虽非天上之仙卿，却是人间之雅妇。苟能若此，行何及焉。凡属女流，常存内守，切不可出外迎神拜佛，假托行修。似此所行，终属鬼眷，如何超得过生死，了得脱性命，成圣真于高上者耶！女真修士宜自勉旃。此则虽属外行，实为女子修行莫先于此一着。若先行得此，则功夫前进，不难至矣。
第六则 志坚行持
女真之士，若能觅得明师，求得口诀，又能立得品行，虔心进道，立志潜修，恒久不怠，可谓得诀之真，修身之要，诚如是也。
然女子之性易漓易变，间有不如意之事，或有不投心之行，定然自失其性，必为歧途所引，终不能立志前行，以期了道。倘存偏僻之见，此道遂不能行了，辜负一生,前功枉费。可怜九泉之下,没尽许多红粉骷髅;枉死城中，藏却无边闺阁雅秀。那时始知身不自由，造物每多遗憾。孽海翻腾，轮回无尽，要想出头，怕莫日子了。吾尝每至冥司,观见此等男女,无不悲悯。盖因世上遇道者寡，求道者难。往往有真心之女，而不得真传实授，以致昧死昧生，无有出期，良可叹矣！吾今立法教人，故于女丹口诀，显明指示，愿彼有缘之辈，苟能遇此，顿悟迷津，得登彼岸。使那夜台无叫苦之声，闺房得返魂之旨，长守不失，享乐无穷。虽然此举口诀易得，人心难齐。若是真心女流，得授至真妙道，便能长一而修，终无悔念。志向纯一，不为歧途所惑，更兼道心永久，自可造就出尘之相。若彼奇忒之妇，口是而心非，前行而后悖。不慎言语，妄与女友而示奇怀；不守师盟，辄以矢口而泄妙道。言行相违，居心苟且，假借修行而望长生。德寡行微而期体健。如此之人是孽海中之物耳，生受五苦之厄，死遭阴律之刑。吾门不度此辈耳。
日后有缘广度之时，定宜详审方可示授。若是真修女流，一心守吾门清规，行吾门口诀，日夕不懈，旦暮施功，自始至终总要广务行持。功夫行满，那时言清行实，身强体健，正气充溢，返老还童。从此进修，成仙可冀，切不可乖道念，自将本体丧失了。
吾有规戒，女真记之。戒规列后：
第一戒 要孝养翁姑。若无翁姑，凡族亲以及尊长于我者，皆宜谦恭尽道，敬老尊贤。
第二戒 要端方正直。凡行动举止以及服饰衣物，宜从朴实庄重，勿致奢华。
第三戒 要谨慎言语。凡应接上下，宜小心说话，以及他人是非，彼此议论，并师授妙谛，皆宜忍口，恐生嫌言致祸。
第四戒 要小心行持。凡坐炼功夫，宜居净处，倘在秽侧、路旁以及浸湿喧肺之地，大宜避忌。
第五戒 要尊师重道。凡遇高明，请教必当谦受，毋致谤语崇兴，矢口相对，自高自恃，不能受益。
第六戒 要立志存心。凡进道修行，必誓以终身，或期以数世，毋失坚心苦志，有误前程。
以上六戒，诚为女子修行要道，着实功夫。倘不从此规戒，当逐出门外，任他自弃可矣。姑录于此，女真鉴观。
按“志坚行持”，要求妇女们立下志向，坚持不懈地练功，同时再次强调要注重道德修养，所提六条规戒，就有四条是属于道德修养的。其中敬老尊贤，朴实庄重，尊师重道，都是值得今人继承发扬的传统美德。
第七则 调养元神
女子之功，比男子便捷些，女子从养真至胎息，其功已得三分之二；不若男子之功，便有许多作用，方能到得调神地步。所以女道丹书，从养真直至胎息，功毕便接录外行功修，俟其外行有余，方可炼调神一段事体。
夫神何以调？因其前日运炼气血时，已将血化为气，气因血住，其气便化神了。到此时候，若不陶冶性情，辅立外行，恐将来凝之不住，反失丹道，有误前功。故修行到此，必须使他照依戒规，严遵法度，将他心性磨炼成一块顽石相似。必须炼而复炼，磨而复磨，直至养道心花开发，本体光明。到此时候，性已养纯，神已入定，内外贞白，表里玲珑。此诚所谓“万倾冰壶光射目，一轮明月映深潭”，纤尘不染，体相皆空。行到此地，若运炼之时，自有一番清灵善化之机，照映在腔子里。定久之际，浑然若死人一般，不动亦不言，不食亦不饥。此时必须用人扶养，不可因其入定，便妄惊叫喊。若妄惊动，恐伤神体，必走入魔营，为害不浅也。女修至此，当留心着意，毋致差失。当其入定之后，只见他气息不存，颜色不改，任其自聚自散。或一二日，或五七日，或十余日，皆不可动，须当用人日夜护持。待等他鼻息微微，神光半露，方可低声呼之。倘彼出定之后，即凡饮食衣服，随心所适。以后必须着着防危，庶免丹元有失。此后功夫，直至养到出神之后，方无危险。学者记之，慎之勿忽。
按“调养元神”，是练内丹功的上一层功夫。元神，指心神、脑神。调养元神，可以说是锻炼大脑的功夫。其功法：一是平时养心，注重道德修养；二是通过意守丹田，逐步达到高度入静的境界。
第八则 移神出壳
女子之道，原从阴返为阳，阳极而神全。丹功至此，长守不懈，使那神体炼而复炼，存而复存，直炼至身若冰壶，神如秋水，然不可使之久留身中，如瓜熟自落，神圆则迁。若不迁神移出身外，终为守尸之鬼，何足为异。
此时当用出神之法，将神移出身外，倘出之速，恐神迷无所归，复将所出之神，复转身内，一出一入，由近及远，切记不可放纵。调教老成，方可任其去来。纯熟 虽然出法故尔如是，而出神之功，又当分别。若未 出神之前，此神属至静，其功仍同养真规矩，直待至神圆，方可止步。之后，自无畏避。
若神既出之后，此神属动，便不似前面功修，当用逸神之法，使神灵通圆融，并无隔碍，直至炼到神通远显，方可休息。从此以后，务宜逸养元神，或游山而玩水，或静坐以操琴。常从乐事，快爽无边。遇有功处且行动，当立行时便立行。神功运用，道妙无穷。苟能八百行满，三千功圆，那时金书选诏，龙女降临，真仙保养，待度飞升。九重天上果逍遥，蓬莱洞天真快乐。诚所谓“脱下胎州袄，作个女神仙”，岂不美哉，岂不快哉，信女何惮而不行哉！
按“移神出壳”，指在练好元神入定之后，再练出神之法，使神脱离人体而遨游太空。这实际上是不可能的。晋代著名养生学家嵇康早就指出“形持神以立，神须形以存”，说明形神有相互依存的辨证关系。形离开了神，就是一具僵尸，很快会腐烂；神离开了形体，成了断线的风筝，也很快就消失了。神是不能独立存在的。
至于“逸神之法”，可娱乐心身，则是可行的。
第九则 待度飞升
女丹之功，业已修成，养就纯阳之体，出没自由，无拘无束。此时广行功德，多种善根。切不可因其神出，逍遥自得，便将道果置之度外。或因心用意，而妄泄天机；或扭转乾坤，而复从世俗。多言泄造物之奇，行乖负天理之正。种种妄为，罪该天谴。功夫行到此地，只宜代天宣化，护国救民，功行满日，自有上圣高真，度脱飞升。那时上朝金阙，膺受勅封，从兹永住天宫，快乐无边。
女真修成，何以必用待度？因其血弱之躯，假内功修炼以成阳体。体虽成阳，而阴凝之性尚未炼尽，故女子功夫少“还虚”一段，运用未能尽天地之妙化。所以不得超升世外者，悉由体相之不坚故也。不若男子之体，已炼成金刚不坏之身，还虚之功养成神光，充满天地，故不用待度，而可了道成真，亲朝上帝，游晏蓬莱。若女子则不然，女丹修成，务必广行功德。倘功德行满，上圣见而怜之，保奏上帝，方得勅旨，下颁金书选诏，证得人天无上道果。否则就成一个散仙而已，不能与天地齐寿，终归运化。女真修此，若到出神之后，直待上圣拔度归真，方可了手。倘功行完满，永受人间享祀，上可以代天帝不全之化，下可以救世人疾苦之厄，功德圆融，与天地齐寿，日月并明，躲脱轮回，直超劫运，无生无灭。至此方称闺中雅秀，阃内高人。但愿世间有志女子，毋自弃焉轮回：佛教名词，认为众生各依所作善恶业因，一直在所谓六道（天人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）中生死相续，升沉不定，有如车轮的旋转不停，故称轮回。
第十则 了道成真
虽然此等道理.只怕人行不到。若能立志坚心，道念不改，终身由之，而不失其正理，勤勤弗懈，亦不过三五载功修，便能登上乘果位，蓬莱洞天，逍遥自在。那时生由我生，灭由我灭，天地造化，皆在我掌握之中。诚所谓“一人成真，九玄皆度”。斯时德敷宇宙，功及九泉，上帝眷之，天仙喜之，神明畏之，人民赖之，万劫长存，千秋享祀。极人间之快乐，享天上之逍遥，朝游海外，暮宿昆仑，挟持天地，泽遍环宇。任尔凡夫说长道短，总莫能及修行这一件事。若舍此而向别求，是人行邪道，岂能了脱生死，证道果于将来。后世女子，当明鉴之。
偈曰：丹功虽已录简编，其中道理妙而玄。十进步中操得诣，九还丹内觅的端。不是知音休显示，倘无缘遇莫陈观。苦我类数辛勤力，遗留后世待高贤。
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